User:Karlaacarrera

ESCOLÁSTICA

DEFINICIÓN:

La filosofía medieval destaca la influencia de la escolástica como método de pensamiento que integra el conocimiento de la filosofía Aristotélica para comprender el contenido sobrenatural de la revelación que aporta el cristianismo mediante las sagradas escrituras así  mismo desde este punto de vista se suma la información conocida a través de la fe.

CONCEPTO:

La escolástica, en este sentido, es una corriente filosófica y teóloga, concentrándose en la integración de la razón y la fe, por ello uso parte de la filosofía grecolatina clásica para comprender la revelación religiosa.

EVOLUCIÓN

la escolástica evoluciono en tres formas, a partir de la inicial identificación entre razón y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimientos y la verdad es uno de sus principales atributos de forma que no podían contradecirse en los dos caminos a la verdad, es decir, si había un conflicto la fe debía prevalecer siempre sobre la razón así  como la teología sobre la filosofía; debido a esto se paso a una segunda fase en la que existía la conciencia de que la razón y la fe tenían algo en común.

Finalmente a finales del siglo XIII y a comienzos del siglo XIV, en una tercera fase la separación de la razón y la fe fueron mayores, así como la teología y la filosofía. Por ello pueden distinguirse cronológicamente tres épocas desde el comienzo del siglo IX al XII.

CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES

Muchos de los principales escolásticos estuvieron convencidos de que la razón podría probar algunas doctrinas procedentes a la revelación divina, por otra parte el filosofo y teólogo italiano Santo Tomas de Aquino estableció un equilibrio entre razón y revelación divina. Sin embargo los escolásticos posteriores limitaron cada vez más el campo de las verdades capaces de ser aprobadas a través de la razón.

CARACTERÍSTICAS GENERALES

El giro esencial en la perspectiva y en el método, que se produjo en el pensamiento filosófico, a partir de Descartes, contribuyo entre otras cosas a difuminar las diferencias existentes entre los grandes pensadores medievales.

• La filosofía: Es esta la diferencia de sensibilidad entre el mundo medieval y el moderno. De esta manera es preciso tomar en cuenta que los autores medievales eran creyentes preocupados por expresar su fe en una comprensión del mundo que fuera reflejo de sus creencias.

• Armonía de fe y razón: La historia del pensamiento no es un esfuerzo incesantemente renovado para manifestar la conformidad entre la razón natural y la fe. “ cuando esa conformidad existe y para lograrla cuando no existe”- E. Gilson

• Sentido de la autoridad: La teología es una ciencia que parte del dato revelado. Por ello la palabra de Dios es la que da autoridad a la escritura y a los padres; esta está también presente en su labor filosófica.

• El método: Aparece sustancialmente constituido en Abelardo. Consiste esquemáticamente en la contraposición, ante cualquier problema de las diferentes soluciones dadas al mismo.

• Logicismo: A través del problema del nombre se busca la realidad nombrada. Y así tras la analogía haya quedado impresa la forma como se ha planteado el problema

'''MÉTODOS COMUNES:'''

Uno de los principales métodos de la escolástica fue el uso de la lógica y el vocabulario filosófico de Aristóteles en la enseñanza, la demostración y la discusión, también otro método importante fue enseñar un texto por medio de un comentario de alguna autoridad aceptada.

FILOSOFOS ESCOLASTICOS

Uno de los primeros puntos que deben tenerse en cuenta es la influencia de que filósofos como Aristóteles, nació en estagia (actual starros), macedonia, en el año I de la olimpiada XCIX, hacia el año 386/385 o 384 a.c hijo de Nicómaco, médico personal del rey de macedonia amitas III y su madre festis. Se caso, además con su sobrina e hija adoptiva, phythias, con la que tuvo una hija. Se relaciono también con Hepalis con la que tuvo otro hijo, lo llamo Nicómaco. Que junto a platón  han tenido en la formación de las ideas fundamentales del cristianismo, tanto en el pensamiento desarrollado durante los primeros siglos de esta era por los padres de la iglesia, como el apogeo de su filosofía con la escolastica, en el periodo comprendido entre los siglos XI y XIII. Y

• Desde sus comienzos, el cristianismo ha visto a la filosofía

Como medio propicio para entender y profundizar el misterio

Revelado por la fe.

San buenaventura

Giovanni o juan de Fidanza; Bagnorea, actual Italia, 1221 Lyon, Francia, 1274 Teólogo franciscano. Ingreso en, la orden franciscana y se trasladó a Paris para a completar los estudios teológicos en la soborna. Poco después daba lecciones a los frailes menores. Adquirió pronto, prestigio y respeto dentro de la orden, que utilizo para defender a los clérigos mendicantes en su conflicto con los seculares.

En 1257 fue elegido general del franciscano y desde esta posición intento calmar los corrientes contarios que iban surgiendo en la orden con su texto vida de san francisco de Asís fijo la tradición del fundador de la orden franciscana

Obtuvo el grado de bachiller bíblico en 1248. comienza a "leer la sagrada escritura". Maestro de la universidad de parís en 1253, inaugura su estudio de teología con brillantes exposiciones sobre los misterios de la trinidad y de Cristo. En 125, a sus treinta y seis años, fue electro Ministro General de su Orden en sustitución de Juan de Parma.

En 1265 el papa Clemente IV, le propuso la sede episcopal de York, pero la humildad del Hermano Menor declino tal honor. En 1273 el papa Gregorio X le ordenó formalmente aceptar la doble dignidad de cardenal y de obispo de Albano. En Lyon San Buenaventura por su cargo de cardenal y de obispo de Albano presento su dimisión en el capítulo general de la orden y participa en el este concilio (Lyon); bajo la cuestión del retorno de las iglesias griegas a la unidad romana. Su habilidad, su ciencia y prestigio se coordinaron para obtener la abjuración de los sistemáticos y su reconocimiento del primado de la Sede de San Pedro. Cae enfermo al día siguiente del gran éxito en el concilio en Lyon y expiro unos días más tarde a la edad 53 años (14 de julio de 1274). Su elogio fúnebre fue pronunciado por el dominico Pedro de Tarantease, el futuro papa Inocencio V. El papa ordeno a todos los obispos y sacerdotes de la cristiandad el celebrar una misa por el descanso de sus almas. canonizado en 1482 por el papa Sixto IV, fue proclamado Doctor de la iglesia un siglo más tarde por Sixto V (1587).

Heráclito

Las enseñanzas de Heráclito, según Diógenes Laercio, quedaron recogidas en una obra titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la política y la teología -aunque probablemente esta subdivisión la introdujera una compilación alejandrina de los textos de Heráclito-, pero lo que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes son citas, referencias y comentarios de otros autores.

Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a formular la hipótesis de que Heráclito no escribió, en realidad, ningún texto, sino que sus enseñanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discípulos los encargados de reunir lo esencial de ellas en forma de sentencias.

Sea como fuere, la oscuridad de Heráclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su muerte: enfermo de hidropesía, preguntaba enigmáticamente a los médicos si podrían de la lluvia hacer sequía; como ellos no lo entendiesen, se enterró en estiércol en la suposición de que el calor de éste absorbería las humedades, con el resultado de que aceleró el fatal desenlace. De creer a Diógenes Laercio, la causa de la afección habría sido su retiro en el monte, donde se alimentaba de hierbas, movido por su misantropía.

El desprecio de Heráclito por el común de los mortales concordaría con sus orígenes, pues parece cierto que procedía de una antigua familia aristocrática, así como que sus ideas políticas fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y formó, quizá, parte del reducido grupo, integrado por nobles principalmente, que simpatizaba con el rey persa Darío, a cuyos dominios pertenecía Éfeso por entonces, contra la voluntad de la mayoría de sus ciudadanos. A estos últimos, en cualquier caso, no debió de apreciarlos en demasía, y Heráclito los colmó de improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Heródoto.

A tenor de lo que se desprende de los diversos fragmentos, Heráclito explicó la práctica totalidad de los fenómenos naturales atribuyendo al fuego el papel de constituyente común a todas las cosas y causa de todos los cambios que se producen en la naturaleza. La importancia que concedió a la afirmación de que todo está expuesto a un cambio y un flujo incesantes seguramente fue exagerada por Platón, quien contribuyó de manera decisiva a perpetuar la imagen del filósofo efesio como exponente de un relativismo radical.

El universo de Heráclito está, ciertamente, formado por contrarios en perpetua oposición, lo cual es condición del devenir de las cosas y, al mismo tiempo, su ley y principio; pero los contrarios se ven conducidos a síntesis armónicas por el logos, proporción o medida común a todo, principio normativo del universo y del hombre que, en varios aspectos, resulta coextendido con el elemento cósmico primordial, el fuego, por lo que algunas interpretaciones los identifican. Cada par de opuestos es una pluralidad y, a la vez, una unidad que depende de la reacción equilibrada entre ambos; el equilibrio total del cosmos se mantiene merced a la interacción sin fin entre los opuestos, garantía de que el cambio en una dirección acabará por conducir a otro cambio en la dirección contraria.

El logos expresa la coherencia subyacente de las cosas, que los hombres deben tratar

de comprender, ya que la sabiduría consiste en entender cómo se conduce el mundo, y ese entendimiento ha de ser la base de la moderación y el autoconocimiento, que Heráclito postuló como ideales éticos del hombre.

Obras filosóficas

Los biógrafos e historiadores antiguos de filosofía supusieron que todos los presocráticos escribieron uno o más libros y, por ello, dieron por supuesto que Heráclito escribió uno, sobre el cual, Diógenes, nos dice que su titulo era: Sobre la naturaleza. Estos títulos se le asignaban normalmente a las obras escritas por aquellos a quienes Aristóteles, y los peripatéticos, denominaron como filósofos naturales y no hay porque considerarlos auténticos en todas los casos. La afirmación de que su obra estaba dividida en tres secciones ( universo - política - teología ) sugiere que Diógenes, al escribir esto, siguió una colección de sentencias, hechas en Alejandria, y que seguía un análisis estoico de las partes de la filosofía. Diels sostiene que Heráclito no escribió un libro seguido sino que simplemente adujo una serie de opiniones cuidadosamente formuladas. Es posible que esto sea correcto ya que los fragmentos transmitidos tienen un marcado aspecto de declaración oral, expuesta de una forma concisa y chocante y, por tanto, fácil de recordar. No dan la impresión de ser extractos procedentes una redacción continúa. El único óbice a este punto es la existencia de una sentencia ( relacionada con el Lógos ) de estructura complicada, que se asemeja mucho a la introducción escrita hecha a un libro. Por todo ello, es posible que cuando, Heráclito, adquirió fama de sabio se hiciera una colección de sus declaraciones más famosas componiéndose para ello un prólogo especial. De todas formas, las fragmentos que poseemos fueron en su mayor parte mas apotegmas verbales que partes de un tratado discursivo. En algunos textos se sugiere también que Heráclito formó escuela y que sus discípulos, los heracliteos, eran adictos a la lectura de su obra. Incluso Platón y Aristóteles hablan sobre este asunto. Sin embargo esto no parece más que una conjetura ya que, a Heráclito, no se le conoce ningún seguidor destacado hasta Crátilo, contemporáneo de Platón, quien desarrolló un heracliteismo degradado, exagerando y combinando la creencia de Heráclito en la inevitabilidad del cambio.

San Anselmo.

(San Anselmo de Canterbury o de Aosta; 1033-canterbury-1109)

Teólogo y doctor de la iglesia católica fue abad en el monasterio benedictino de santa maría de Bec (Normandía), en el que haba ingresado 1060, y arzobispo intento substraer la influencia regia las elecciones episcopales y preservar la independencia de la iglesia. San Anselmo fue unos de los pialados más cultos de su tiempo. En la cuestión de los universales, se inclinó hacia la solución platónica. De este realismo proviene el valor de la llamada prueba ontológica de la existencia de Dios propuesta en el Proslogium (1078): tenemos la idea de un ser perfecto; sin embargo, la perfección absoluta implica necesariamente la perfección de la existencia; luego el Ser Perfecto existe, POR OTRA PARTE, LA Esputación filosófica, según era una secuencia exigida por la fe. San Anselmo era originario de Aosta, en el Piamonte, en Italia, donde nació en el año 1033. A pesar de ello es más comúnmente conocido como san Anselmo de Canterbury, al haber sido arzobispo de dicha ciudad durante algunos años, donde murió en 1109. Su educación corrió a cargo de los benedictinos, luego de una experiencia poco afortunada con el primero de los profesores a los que fue encomendado, al no haberle sabido transmitir el aprecio por los estudios.

A los quince años intentó ingresar en un monasterio, impidiéndoselo su padre, que le tenía reservados otros menesteres más mundanos; pero luego de haberse sometido a su voluntad, y haber olvidado durante algún tiempo sus inclinaciones religiosas, ingresó a los 27 años en el monasterio de Bec, en Normandía, donde se convirtió en amigo y discípulo del Abad LAN franco. Posteriormente fue nombrado él mismo Abad de dicho monasterio, donde compuso dos de sus obras más conocidas: El Monologuen, meditación teológico-filosófica sobre las razones de la fe, en donde nos presenta algunas pruebas de la existencia de Dios, propias de la tradición agustiniana, y el Prologuen, donde encontramos el llamado "argumento ontológico", que constituye la aportación más original de san Anselmo a la filosofía medieval.

En 1092 se dirigió a Inglaterra, a Canterbury, donde luego de varias negativas a aceptar el cargo, fue nombrado arzobispo de la sede, ejerciendo como tal hasta su muerte, a pesar de verse obligado a abandonar la ciudad en varias ocasiones, por diversos conflictos mantenidos con Guillermo el Rojo y, posteriormente, con Enrique I

Obras: En su obra "Monologuen" San Anselmo había presentado ya algunos argumentos sobre la demostración de la existencia de Dios, acompañando a otras reflexiones de carácter marcadamente teológico. La demostración que nos ofrece en el "Prologuen" fue motivada, según sus propias palabras, por la petición de sus compañeros benedictinos de reunir en un solo argumento la fuerza probatoria que los argumentos presentados en el "Monologion" ofrecían en conjunto. Con esta prueba, conocida como "argumento ontológico", San Anselmo pretende no sólo satisfacer dicha petición sino también dotar al creyente de una razón sólida que el confirme indudablemente en su fe. El argumento en cuestión lo formula San Anselmo como sigue, en el capítulo II del Prologuen.

TOMÁS DE AQUINO-nació en el castillo de Roccasecca, cerca de Aquino, en el año 1225.

• '''Obras – escribió su primera obra entre 1252y 1272.'''

1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en parís (1252-1259).

⎯ “De entre et essentia”. (sobre el ente y la esencia). Escrito en parís antes de ser maestro de teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para conocer la teoría del ser, de Sto. Tomas.

⎯ “De principios naturae”. (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la física deAristóteles.

⎯ “De veritate”. (Cuestión disputada sobre la verdad).

⎯ “Suma contra Gentiles”.( Comenzada en parís).

2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los años 1259-1268

⎯ “De potentia. Cuestión disputada sobre la verdad ).

⎯ “De males “. Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).

⎯ “Comienza la suma teológica”.

⎯ “De spiritualibus creaturis “.(Sobre las criatura espirituales ).

⎯ “Sententia super de anima”.(Comentario “De anima” de Aristóteles).

3) Obras escritas en parís, entre los años 1269-1272.

⎯ “Sententia libri Politocuorom”.(Comentarios a la metafísica de Aristóteles).

⎯ “Sententia super Metaphysicam”.(Comentario a la metafísica  de Aristóteles).

⎯ “Sententia super meteora”.(Comentario a los “Meteoros de Aristóteles”.

⎯ “Compendium theologiae “.(Compendio de teología ). (parís o Nápoles).

⎯ “De unitate intellectus contra Averroistas”.(Sobre la unidad del intelectocontra los averrositas).

⎯ “Quodiblet “3,4,5,6 y 12.

⎯ “Sententia super Physicam. (Comentario ala física de Aristóteles).

⎯ “Sententia super Peri Hermias”.(Comentario a la obra de Aristóteles “Sobre la interpretación “).

⎯ “Sententia libri Ethicorum”.(Comentario a la “Etica Nicomaquea de Aristóteles”)

⎯ “De aeternitatemundi contra murmurantes”.(Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes).

⎯ “Epistola ad comitissam Flandriae (de regiminejudacorum). (Sobre como los príncipes cristianos deben tratar a los judíos).

⎯ “De Sortibus”.(Sobre el azar).

⎯ “De Substantiis separatis (o de angelis). “(Acerca de las sustancias separadas, o acerca de los ángeles).

⎯ Comienza la 3ª Pars de la suma de teología.

4) Obras escritas en Nápoles entre los años 1272-1274

⎯ Santo Tomas escribe la parte restante de la 3ªPars de la suma teológica.

⎯ “Sententia de caelo et mundo”. (comentario al “De caelo et mundo” de Aristóteles).

⎯ “Sententia super libros de generatione et corruptione”.(Comentario al “ De generatione et corruptione” de Aristóteles).

ABELARDO (PEDRO)- Nació en Bretaña en 1079. Murió en Chalonsen 1142. '''Obras-Abelardo combatió a Guillermo de Champeaux, corifeo del realismo, y tanto le estrechó con sus argumentos, que Champeaux hubo de modificar, al fin, su doctrina del realismo.'''

'''Triunfo tan brillante consolidó la reputación de Abelardo.'''

                             

Las principales ediciones de las obras de Abelardo son:

La de París de 1616 lleva este título: Petri Abailardi, philosophi, abbatis Ruyensis, et Heloissæ, conjugis ejus, primæ Paracletensis abbatissæ, opera, nunc primum edita ex mss. codd. Francisci Amboesii; cum ejusdem Prœfationeapologetica et censura doctorum Parisiensium.

La de París de 1823 se titula: «Antigua Eloísa,» manuscrito nuevamente hallado de las cartas inéditas de Abelardo y de Eloísa, traducido por M. Longchamps y publicado con nota histórica por A. de Puyberland.

La de París de 1837; se titula «Cartas de Abelardo y Eloísa,» traducido del latín con presencia del manuscrito n.º 2923 de la Biblioteca Real por M. Ed. Oddoul; precedidas de un ensayo sobre la vida y los escritos de Abelardo y Eloísa hasta el concilio de Sens, por Mad. Guizot, y continuada por M. Guizot.

Un año antes (1836) había publicado Victor Cousin, de París, las Obras inéditas de Abelardo para servir a la historia de la filosofía escolástica de Francia. En esta publicación se incluye la colección; El Sí y el No.

ROBERT GROSSETESTE- Stradbroke, c. 1168 o 1175 - Buckden, 1253

Obras- Dio un poderoso impulso al renacimiento religioso de su diócesis y de toda la isla.

Grosseteste supuso que la luz y la materia estaban acopladas entre sí. Asi que cuando el pulso inicial de luz-materia en expansión alcanzó una densidad mínima, se asentó en lo que él llamó un estado perfecto, y dejó de expandirse.

Entonces esta esfera perfecta emitió una forma de luz diferente denominada lumen, que se propagó hacia el interior y barrió la materia “imperfecta” que quedaba, comprimiéndola como si fuera un quitanieves.

A continuación presentaré el ultimo pensador escolástico:

Alejandro Hales , c. 1185 - París, 1245

La "Summa Theologiae" ha sido varias veces publicadas (Venecia, 1475, 1576; Nuremberg, 1481, 1502; Pavia, 1481; Colonia, 1622). Una edición crítica ha sido prometida recientemente por Quaracchi editores de las obras de San Buenaventura. Otras obras de Alejandro (Salimbene, un contemporáneo, habla de sus "muchos escritos") todavía están inéditas.

La importancia de Alejandro para la historia de la teología y de la filosofía fueron en el hecho de haber sido el primero en intentar una exposición sistemática de la doctrina católica, después de que las obras metafísicas y físicas de Aristóteles se habían dado a conocer a los maestros.

Él no tuvo obras dentro de la escolástica, elaboró libros sobre esta se dieron a conocer en otro tiempo sobre la filosofía.

La escolástica

El final

El final de la escolástica fue regido principalmente por el renacimiento, este inicio como un movimiento artístico y filosófico que experimento Europa en los siglos XIV y XV.

Se le llama Renacimiento al fenómeno natural iniciado en el siglo XlV, esta nueva visión del mundo sustituyo la omnipresencia del cristianismo por el aumento y la afirmación de los valores del mundo, poniendo al hombre como el centro del universo.

Algunos filósofos consideran esta etapa como la transición entre la edad medieval y la edad moderna,durante este periodo se propusieron cambios en las estructuras sociales, innovaciones científicas y una nueva visión del mundo.

En esta etapa se propuso:

-hombre como centro del universo

- microcosmos y macrocosmos

-naturaleza como un todo vivo e infinito

El renacimiento comprende el siglo XVl  aunque sus precedentes se encuentran en los siglos XlV y XV, pero se dejó notar en el siglo XVll y tiene sus orígenes en Italia para luego convertirse en una potencia en toda Europa

Causas del renacimiento

Caída de Constantinopla

Gracias a esto llegaron textos clásicos y filósofos a Europa a difundir conocimientos y nuevas ideas.

La imprenta

Un interés por los textos olvidados se desarrolló en Europa, pero la imprenta permitió que se reprodujeran estas obras en grandes masas ya que el método de transcribir era muy tardado.

El humanismo

Fue una manera de pensar  y abordar el mundo ha sido llamado la expresión más temprana del renacimiento y es descrito como como un producto del movimiento y una de las causas. Pensadores humanistas pusieron en juicio  la forma de pensar previa, la escolástica, así como la iglesia permitiendo que la nueva mentalidad basada en el renacentismo tomara su lugar.

La guerra y la paz

Los periodos de paz y de guerra permitieron la difusión del renacimiento para que se convirtiera en un fenómeno Europeo y mundial. La participación de Francia en las guerras de Italia ayudó a la propagación de estas nuevas ideas a esa nación; ya que los ejércitos y los comandantes encontraron este nuevo pensamiento en Italia, los franceses las llevaron consigo a su nación.

Filosofía medieval 

Con el predominio cristiano, todo saber pagano era rechazado. Los intereses de la época se centraron se centraron en la teología y la filosofía moral, los primeros filósofos cristianos acentuaron las doctrinas cristianas a la vertiente mística del platonismo cuyo mayor exponente fue San Agustín.

Apartar del siglo Xll reaparecieron los textos clásicos griegos y con ellos Santo Tomas de Aquino. De esta manera, el dogma de la iglesia se apoderara del saber antiguo y lo difundirá como dogma de fe por todo el mundo Occidental.

Filosofía renacentista

La mayoría de los humanistas culparan la filosofía medieval de una interpretación inadecuada del saber antiguo mientras algunos, como Erasmo va a proponer un retorno a la sencillez evangélica, otros iniciaron un camino de regreso a las fuentes de la filosofía griega.

Fuera o no humanista, los filósofos renacentistas insistieron en la correspondencia entre el hombre y el mundo, entre microcosmos y macrocosmos, haciendo del hombre el centro del universo. La revolución científica del siglo XVll marco un punto inflexible del que se desprendía una nueva concepción del mundo.

Un factor importante en la difusión del renacimiento fue la imprenta ya que facilito la distribución de textos y conocimientos; un claro ejemplo en la forma de pensar es que de la manera medieval predomino el cristianismo y todo era en base a la fe mientras que en la edad moderna se estableció al hombre como centro del universo.

La escolástica se dividió en 4 partes:

La escolástica 

La escolástica fue la corriente teológica-filosófica dominante del pensamiento medieval. Domino las escuelas catedralicias y estudios generales su formación fue heterogénea ya que escogió la corriente filosófica. Esto causo un movimiento fundamental en los estudios y método de pensamiento y vida medieval.

La escolástica también es un método de trabajo intelectual sin embargo todo el pensamiento debía someterse al principio de autoridad.

Alta escolástica 

La alta escolástica tuvo un lugar durante los siglos XI y XV este fue un periodo caracterizado por las grandes cruzadas y el resurgimiento de las ciudades por un centralismo del poder papal, que desemboco en una lucha por las investigaciones.

Evolución

La escolástica evoluciono en 3 faces a partir de la razón y fe, ya para que los religiosos el mismo Dios es fuente de todo poder y la verdad que era uno de los principales atributos.

De ahí se pasó a una segunda fase donde existía la conciencia de la razón y la fea tenía una zona en común que era elevar la esperanza.

Y por último a fines del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, en una tercera fase, la separación y divorcio entre la razón y la fe; es decir la fe no fue resultante para la iglesia.

Segundo escolasticismo 

El escolasticismo es una renovación de carácter renacentista que surgió en los siglos XV y XVI con España como centro principal, la cual estuvo asociada con las ordenes dominicanas y jesuita. Uno de los principales y máximos exponentes fue el español Francisco Suarez así como Santo Tomas de Aquino en las doctrinas religiosas, también existieron doctrinas Aristotélicas, en estos tiempos dominaron estas doctrinas, estos métodos y teorías científicas abordaban temas políticos y religiosos.

Neoescolástica

En el siglo XIX se produce el resurgimiento de la escolástica denominada ´´Neoescolástica´´ su desarrollo fue en la edad media. No solo se trata de la resurrección de una filosofía extinta que surgió en la Grecia Antigua. Fue una corriente tradicional y progresista.

Nominalismo 

El nominalismo es una doctrina filosófica según la cual todo lo que existe es particular. Esto generalmente se afirma en oposición a quienes sostienen que existen las entidades abstractas. El nominalismo niega la existencia de universales tanto de manera inmanente (en los particulares) como trascendente (fuera de los particulares).

En rigor, la doctrina opuesta al nominalismo no es el realismo, que acepta la existencia tanto de particulares como de universales, sino el universalismo, que sostiene que todo lo que existe son universales.

Se remontaría a filósofos como Gorgias y Antístenes. Los estoicos lo habrían defendido en su doctrina de la expresión (lekton). En la filosofía medieval, Ockham fue su más reconocido defensor y, en la moderna, Hobbes, Berkeley y Hume, tendencia que se ve de nuevo en la filosofía contemporánea con el positivismo lógico y la filosofía del lenguaje, con posiciones como las defendidas por Quine y Goodman.

Los métodos que más influyeron fue:

Política

La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la relación entre los individuos y la sociedad, ​ incluyendo cuestiones fundamentales acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder político y la aplicación de un código legal por una autoridad; qué hace a un gobierno legítimo, qué derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legítimo (si acaso alguna), y cuándo pueden derrocarlo legítimamente (si alguna vez). Mientras la ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían ser dichos fenómenos.

Religión 

La filosofía de la religión es la rama de la filosofía que se ocupa del estudio reflexivo a profundidad de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa. La primera refiere al pensamiento filosófico sobre la religión, que puede ser llevado a cabo por creyentes y no-creyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofía inspirada y guiada por la religión, como la filosofía cristiana y la filosofía islámica. Sin embargo, pueden considerarse dentro del análisis filosófico de la religión, cuestiones basadas en la estructura de todas las religiones; a modo de comparación entre cada una, en proporción con temáticas que abordan interrogantes sobre la perfección y el sentido de la existencia en relación con un cosmos perfecto y por tanto un ente perfecto que los creó. De ahí que pueden considerarse dentro de las diferentes religiones otras manifestaciones de la filosofía de y sobre la religión, conforme a doctrinas orientales como el hinduismo y el budismo, interesados fuertemente en la idea de un todo absoluto, una esencia que lo reviste todo; por cuanto crea esperanza y despierta el interés humano en el desarrollo de una dimensión más espiritual.